訪竹林精舍的戒文法師談人生生死問題

訪竹林精舍的戒文法師談人生生死問題

戒文法師，原藉中國福建省人士，八歲出家(白天受普通一般教育，晚上住在寺裡)。1986年入讀福建佛學院。1990年有機緣到北京佛學院讀本科系四年，畢業后回到福建黃辟山萬福寺居住。1998年離開中國來到澳大利亞，駐足南澳竹林精舍，為該舍的導師至今。

緣起：去年底岳丈大人去世，在他老人家病情轉危，在他人生道路走近盡頭的日子，家人覺得萬分憂慮及困擾，因為我們全家裏的人，是第一次面對人生死亡、葬禮、禮節儀式等問題。

姻弟姻妹們從外地紛紛回來阿德雷得，心裡都有個準備要陪伴他老人家走完人生最後的路。孫子輩的，時常詢問爺爺、公公的健康如何？希望他能奇蹟出現，他老人家能健康長壽，同時又擔心他病情惡化，而離開人間。

岳丈的老朋友們也常來，多次走動，探病或致電問候。做兒女的我們非常感激。可是，面對著他老人家漸漸步入人生最後的一站，總會貪戀他能康復，多留下來，活多些日子。可是人生那有曲不終、宴席不散的道理。我們也早預測他將歸去，在那些日子，只有在他後面多支持，放開心懷，學習如何面對人生的生死問題？如何處理人將去世、臨終的時刻?如何處理合澳洲法令、合佛教禮儀的事情？如何辦理佛事等等…在後指導我們的，那位導師就是竹林精舍的戒文法師，及多助我們的竹林精舍法事組。

今天我們有機會能請戒文法師在此與大家一起談談，人生生死問題，家裡老人去世，子女該怎樣報答親恩、慎終追遠，如何為親人安排喪事、唸經、佛事等。我想，人有此心，心有此理，不少人對之如何處理，不少會有困擾或第一次不知從何辦起？從何著手如法？如果您是佛教徒或信佛的讀者，這個訪問希望能助您一解心中疑惑……。

問：人往往只愛講生而不太喜歡講死，對於這個問題生、老、病、死，請戒文法師告訴我們您的想法？

戒文法師：人們平常只愛講生，知有生、往往忽略死的問題，死是如何？這個問題是歷代哲學家、宗教家、科學家也花很長的時間，來探討的問題，世界上的宗教都在思考，佛教對人生死的問題也不例外，也比較重視。對於死的方向，普通佛教來講，人們死後有三個方向可能去的。第一類人；他的善業如很強，他就可以隨著上天道、人道。第二類人；他如惡孽很強，那可能墜路到惡鬼，傍生(牛馬及至蚊蟻等動物)，地獄等；一般民間說人死後變成鬼道，在佛教來講六道輪迴，人死之後，僅有六分之一的可能是鬼而已，不一定每個人死了落到鬼道。一般凡夫俗子死後並不能夠立刻轉生，即為亡靈，是一種附著於微少的氣體而存在的靈質而已，等待隨緣、隨業而轉生。另外一類人；他們生前愛養寵物如愛養狗、養貓、養魚的人，他們對動物愛心太強的理念，如他沒有做善業或惡業，也許死後他們也可跟隨著寵物流轉。

問：對於家裡的長者，例如父、母臨終的時後，做子女的怎樣做呢？

戒文法師：在臨終的長者面前(例如父、母)，多講給他一些意念問題，佛教裡主張唸佛來轉他的意念。兒女在處理父母臨終的時刻，在父母（臨終者）講些好話，提他快樂的事情，以前他做了什麼好事、善事，導他（她）一個善心的想法。千萬不要提他不快樂的事情，不要追問他分家產、錢財等問題使得他心煩，憶起不好的理念、回憶，都是不好，另外提醒他能唸佛也很重要。提醒裟婆(人間)的生、老、病、死的煩腦、苦海、提他有關極樂世界的快樂安祥。

問：在唸佛的時候注意什麼問題呢?

戒文法師：唸佛的時候，注意速度的快慢，不要唸得太快，臨終者覺得很煩，好像在追他，唸得很慢，也覺得煩(不耐煩)，隨著他呼吸唸比較好，要用清靜唸佛表達善心。

問：如果親人臨終死了又該怎麼做？

戒文法師：人剛死的那個時刻，千萬就不要移動他，佛教認為，人死了的一剎那是非常痛苦，因為人體的細胞，每個細胞脫離的時間，快慢都不一樣。如烏龜脫殼那樣辛苦，如去動他，使他覺得更痛。甚至他對動他的人結上怨仇，隨著他保持原狀，盡量不要動他。到十二個小時之後，才幫他換衣服，洗澡或跟隨民間的風俗來做。我想在澳洲環境條件很好，在醫院的工作人員都很尊敬死者家屬的意願，依照家屬的心願而做。

問:在十二個小時之內，家屬或子女該做什麼事呢?

戒文法師：在這十二個小時內，家屬陪侍唸佛(直屬的、旁屬的人為他準備的後事).唸阿彌陀佛，要發善心，希望親人往生佛土等等，往好的方面去。藉以超度者與子女善業者唸佛、誦經的而感應。

問：有的人請出家人或修佛的人助唸適宜嗎？

戒文法師：對的，這個時候是適宜這樣做，助唸、唸佛、誦經等，這些我們都叫做佛事，佛事不是光是出家人做，出家人是帶領的，兒女跟隨來做，兒女的心與父母的心是心心相連，表達善心比較能感應。因此兒女(家屬)做佛事時，要以誠懇的心、恭敬的心，來參與更有意義。在做佛事的時候，要尊從出家人的指示去做，因為這是出家人的專業，出家人是對死者的負責任，而且做佛事的時候要保持安靜不要吵鬧。

問：還有其他要注意的呢？

戒文法師：另外方面，能夠為父母做些善業、善事，能夠把父母留下的財產、產業(部紛)拿出來做善事，例如供施宗教、供奉三寶、佈施、救濟貧困的人們，並稱這是為某某亡者超生而做的功德，回向自己的父母(亡者)，如此幫助亡者，將之有更好的歸宿。

問：有那方面禁忌的事情不要做呢?

戒文法師：佛教認為不要殺生請客，這樣反而增加亡者的殺業、惡孽，如果兒女有心要請客，就請素餐的，兒女也要對亡者(父母)負起責任。

問：祭拜方面又如何?

戒文法師：如素祭拜，齋的，(不要殺生)素的要煮得好吃，代表兒女的孝心，煮父母(亡者)生時愛吃的東西，供品如生果、燒香，燒一些檀香。燒香是盡孝順子女的孝心，總之，這些都對亡者得到安祥的利益。

問：關於做七個七的問題也請您指導？

戒文法師：關於七個七的期間，四十九天之內，家屬時時刻刻唸佛，為什麼呢？佛教認為，因為在這個時間內，如果一個人沒有大善大惡的話，他會如亡靈那樣，在人間當中漂流，在四十九天之內，兒女幫他做佛事，他往生西方的世界就快了或投生更好的去處－－－天人道。因此最好七七四十九天，子女應該幫忙亡者做善業、誦經、唸佛是最好的時候。

問：關於佛教認為他投胎的問題，那您有如何的看法呢？

戒文法師：佛教認為亡者投胎，投人胎或鬼胎，跟他自己的"業"有關，也就是說七七四十九天做子女幫他做善事，比較為他好。如果沒辦法做到，有時候，父母(亡者)會託夢給兒女也不一定。

問：有的人或風俗對於厚葬與陪葬貴重的財物，您的看法如何呢？

戒文法師：以佛教的觀點來說，不主張厚葬，是沒意思的，舖張也是多餘的，以財物及親人的精力，做些虛有其表的排場，不如拿錢財送給慈善的機構，弘揚佛法、布施貧窮、利益眾生不是更有意義嗎？佛教一些都主張誠心誠意的感應。

問：至於民間燒焚衣紙、燒竹紮紙汽車、房子等東西，漢朝以來就有的了，佛教主張又如何？

戒文法師：你說對，漢朝以來就有的了。這是中國民間的想法，他們是一片善意，但是糊塗的想法，念頭是好的，在佛教來說並不主張。各處鄉村各處例，每一個地方燒的東西都不一樣，例如廣東、汕頭一帶燒小嬌車、房子等。其實這是民間習俗，這些東西真的到地府下去，還要找人開車？燒給他大房子，在地府下，他找不到那麼大的地方怎麼辦？這都是民間的風俗與佛教無關啦！是人的想法，希望父母(亡者) (在地府下)，風風光光過好日子。

喪事的花費應該越簡單越好；人的身體與靈魂，就如衣服那樣，舊了，不能穿了，就丟掉，人的身體老了，六根敗壞，不能用了，不必留戀。厚葬為亡者花那麼多錢財，亡者能使用嗎？辦理喪事越簡單越好，把錢財做慈善工作，對父母(亡者)更能積善業，更有利益。

南澳時報/潘家發

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